形上学方法
形上学方法
孟晓路
孟晓路 讲述
段宏滨、夕阳整理
序
久矣夫中国学术之真精神为后人所诬也！自晚清时代，中国之学术精英开始放弃自身之学术规范，转而拥抱西方之模式。百余年下来，后者久已将前者完全取代，中国学术界久已是西学一统独霸之天下。等经学于诸子，以儒释为哲学，中学固有之经史子集学科体系自蔡孓民入长民国教育部及北大时起即已被完全取消，而将经史子集之材料切割打碎放入西学学科体系中去讲去研究。学科体系乃一种学术规范之集中体现，故随之而来者即中学自身固有方法与见地之彻底丧失，代之以西学之方法和见地去研究理解中学。此即是反向格义，也即以西解中，即从外面来看待中学将中学强行放入西学之学科体系中以西学之名词见地和方法来比附曲解中学之学术路向也。由于西学规范相比中印规范而言之幼稚性与粗陋性，反向格义下之中学儒释道等，必满是被歪曲误解及面目全非。正如自一面凹凸不平之镜中所见物象，又如幼童眼中之高深数学。在后现代主义已成为主导潮流之今日，西学已全面崩溃，从哲学到科学都久已进入怀疑虚无之年代，如此被格成西学之中学岂不要与西学同其命运？故欲明中学之特出价值，首当还其本来面目，必先清除西学之遮蔽与污染；也即要走出西方学术规范，复兴固有规范也。
然则中国学问之特出价值何在？人类形上学（作者之形上学概念乃指天道真理方面之学问包括西方之宗教哲学中国之儒教道教佛教诸宗印度诸教派等）实分为东西两大类型，其方法与内容皆大大不同也。西型之方法即是纯理性之独断与演绎，东型之方法则以行法为主，亦名工夫论或修行论。西型之方法乃一种不成立之方法，根源则在西学阙行法也。不能以行法发展出认识形上存在之真实工具，从而无亲证现見之经验故不得已而乞灵于纯理性之揣度悬想也，故所说并无切实根据。西型形上学由于方法之谬，故内容亦不得不谬也。东型各家亦因皆有行法之故，能发展出认识形上存在之真实工具，从而于形上存在有如实现見之经验，故其言说皆有现量性境为实在依据，固不需以理性作先天超验之悬设也。东型亦因有切实可行之方法，故能成就其学不可撼动之内容也。东学之有行法存在乃系不容置疑之事实，有真实学理可据，有共通之主体间性可证，系统完备，与神秘一语迥不相涉也。本书即为明此而作也；有本书之成，此点乃为一目了然。故西型形上学确是不能成立之伪学术，东型形上学则是经得起后现代反形上学批判久已成立之严格学术。
吾人今日所处之世界，已是危机四伏。心灵危机、社会危机、家庭危机、政治危机、人与自然关系危机，这些都已是山雨欲来风满楼。这种种危机，都是由于近现代西方学术在根本上出了问题所致。总之，今日人类所面临之全面危机是科学教取代了各民族之传统正教所造成。那么正教失势科学独霸之原因，穷根究底还得追到西方宗教和形上学自身固有之缺陷上去。因为西方宗教和形上学本身有致命缺陷，所以才导致了科学的勃兴和形上学失势。也就是说西型形上学连累了东方类型的形上学和宗教。因为西型它自己的这种缺陷，就使得在全球范围之内，传统正教都被科学教摧毁了。而正教被摧毁转由科学教统治的这个世界，就成了一个危机重重、问题四伏的世界了。既知今日世界之问题乃由有问题之西学所致，而要解决这些问题就必须另寻无问题之学术；也就可知堪为真正学术之东学特别是究竟圆满的释儒之学即是今日世界之病的对症良药。东方学问的特出价值，如是如是。那么我们今天就要拿出虽千万人吾往矣的大勇，我们要恢复形上学的声名，在今天这个形上学和真理已经成为丑闻和话柄的年代，我们要为形上学和真理正名，重新树立正教和形上学之尊严。
行法或曰修行论乃中学之精髓，亦为其核心。故实践性与实证性乃中国学术有别于哲学一类学问之最要特征。四先生中国文化与世界宣言中亦置辩于此。然在中国哲学之名下的中学研究，最关键之行法却被悬置视而不见，因系哲学中所无之故；故中国哲学史所讲述者几乎不涉及瑜伽禅定炼丹之学。将以瑜伽实践为主之修行论以思辨性之哲学认识论而格之，其谬何啻天壤，尽伐南山之竹不足书之。哲学史之写作者戴着哲学眼镜找些近乎哲学之材料如义理之学本体论宇宙论之类概论一番了事，实则此皆工夫修行之副产物，于中学尚属于皮毛也。故哲学名下之中学其实践性实证性特征全然被抹杀，中学于是亦似乎即是与哲学一样的与学者自己人生无关的空洞理论思想，只以写书发表文章为能事。故儒释道经典之文虽存，其学已然实亡。
故今日欲复兴中学，首当兴其工夫之学也。研究思辨而外，真实起信为要，发心立志为先，继之以修行实践。皆需以聖教为指南，以明师为依止。学儒教者，则诚意慎独主敬穷理实致其良知，学道教者，则服食筑基慎于房中炼精化气炼气化神；学佛教者，则修戒定慧观根身月轮参话头持佛名三密加持。实地用功必有证验可期。接通法流之故，福慧增长，身心安乐，气质变化，外缘转佳。由凡夫而贤聖仙佛，可经由修行循路而渐跻。全系实践实证之学，全非哲学思想之事也。
窃以为欲论中学之工夫，当先在中学修行中下过一番工夫方可也。多见有人并未一日实践乎古人之学，甚至起信亦未能，即敢仅凭头脑之思辨、想象而妄加评说。于此种学风，实不敢苟同。余不敏，自弱冠之年有志于聖贤之学，出入儒佛廿余载。私淑梁漱溟先生冯达庵大阿阇黎，亲炙蒋庆先生杨佛兴老师唐普式法师。学儒也乃兢兢于诚意慎独不敢少懈，学密也则五戒长素三时念诵日有定课多年未尝间断，亦曾闭门精进夜以继日长坐持念梦醒以之。道家炼养之工夫承自全真清净派王松岭赵继承先生一脉，廿余年来亦日日习之。为求法故，呕心沥血苦辛备尝，可谓曾经一番寒彻骨也。经多年之探索，三教于自身生命已各安其本位而成协调互补之配合。古人云儒以做人治世，释以明心见性，道以炼身养生，固不虚也。故本书乃系以自身之实修经验为辅助以聖教之开示为主体而讲述也。本书乃传统讲记体例，与释禅波罗蜜摩诃止观一类著作相近。更需强调者，本书乃据于中学立场以中学之学科框架及中学之词语见地方法而论中学之著作，而非站在中学之外以西学之学科框架及西学之词语见地方法论中学之著作也。故本书乃立场纯正之中学著作，而非外在研究中学之著作。本书即走出西学规范复兴中学规范之实践也。
又工夫既为中学之核心，依一详密框架总论各家工夫路线之本书亦同时即系一新的判教系统。其较以往之判教有两点不同：其一以往判教多只判高下，可名为量的判教；此则不仅判高下，且指出各家所走路径实有不同，可名为兼具量与质的判教。其二以往判教多在佛学内部进行，间亦涉及中国之儒道及印度诸教派，未有涉及西学者；此次则并西学亦包罗之，可谓前所未有也。
愿本书之出现能令学术界走出反向格义以西解中导致的对中国学术之误解，认清中学之本来面目及其优胜于西学之普世价值。愿有缘读此者得实修之指南，依此而修行，实证乎即世间即出世间之真理。愿三教正法大兴于天下，导世界人生复归天人和谐之正轨。
乙未四月既望
孟晓路序于河北大学
摘要
本书所涉及的范围较广,将西方的哲学宗教、中国的儒教道教、印度的婆罗门教与佛教都放在形上学的名称下加以考察，故所谓形上学方法就全部包括以上各家所使用的方法，这又分成两大类：即认识方法（也就是认识论，又名量论）与修行方法（也即修行论）。其中哲学只有认识论；其余家派则重于修行论。本书的主体与重点在后者。
本书首先在总论一讲中给出了一个四曼（四曼即大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗）中四种形上学路线（即大曼路线、三曼路线、法曼路线、羯磨曼路线）的框架，然后将所有东西形上学各家的方法都放入这个框架中，如此则各家之地位及其关系即可一目了然。中国道家、印度诸教派及佛法小乘属羯磨曼路线，哲学、佛法法相宗属法曼路线，中国儒家及佛法空宗、性宗、禅宗属三曼路线，西方宗教及佛法密宗属大曼路线。
目 录
序
第一讲 绪论：传统学术的生机走出西方学术规范复兴固有规范
1.1三种意欲、三大问题与文明三大系
1.2三大学术规范
1.2.1西方学术规范
1.2.2中国学术规范
1.2.3印度学术规范
1.2.4三大学术规范之对比
1.3论西方学术规范已进入全面危机中
1.4以西学立场观照中印学术所带来的误解兼论北大模式的问题
1.5彻底走出西方学术规范，复兴固有规范
第二讲 形而上学方法总论
2.1四种曼荼罗和四种对立
2.2形上学诸路线
2.2.1西方哲学路线
2.2.2中国道家、印度小乘和外道线路
2.2.3佛家诸实大乘（含儒家）线路
2.3形上学诸路线之比较
2.4形上学基本问题：凡聖问题、心物问题、名事问题及动静问题
2.5一种优越的判教框架
第三讲 哲学
3.1哲学史演变之脉络
3.1.1希腊时期
3.1.2古典后期、基督教父时期及中世纪
3.1.3近现代
3.1.4后现代
3.2哲学的分派
3.3哲学史主线
3.4哲学路线之评价
3.5哲学的方法
3.6西学的演绎归纳方法与印度因明学之比较
3.7普遍必然规律
第四讲 西方宗教
4.1序论：形上学基本问题之层次
4.2西方宗教之形上学问题层次：人神对立
4.3希腊宗教
4.4旧约
4.5新约
4.6天主教
4.7新教
第五讲 从语言角度看东西形上学之差异
5.1两种共相:现证共相与名言共相
5.2道言关系：言语道断与道在言中
5.3证体方法：离言现证与意识思辨
5.4其他差异
第六讲 道家
6.1道家线路之评定
6.2道家线路之原理
6.3道家线路之方法
6.4道家路线之评价
第七讲 修行的资粮和前行
7.1自、他圆满、善法欲
7.2闻思正法
7.3持戒
7.4忏悔
7.5调食及睡眠
7.6其他
第八讲 印度文化中的修道方法
8.1五停心观
8.2四禅
8.3四无色定
8.4四禅四无色定与道家修法的比较
8.5道果
8.6小结：世间禅定修习的原理
第九讲 小乘出世道路线
9.1出世道路线
9.1.1见思二惑概说
9.1.2断见思二惑之《清净道论》线路与《俱舍论》线路
9.2世间道与出世道之关系
9.2.1止观与世出世二道之关系
9.2.2止观之自性及其关系
9.2.3止观之作用差别
9.2.4止观双运与灭尽定
9.3世出世间道两条路线之评定及其分殊
第十讲 权教与实教之区别
10.1权教总述
10.2实教概述
10.2.1所知障与烦恼障之定义
10.2.2烦恼所知二障之作用
10.3权实二教之分疏
10.3.1权实二教之线路差异
10.3.2权实二教之道果差别
10.4再论形上学之四曼四路线
第十一讲 实大乘法相宗
11.1法相宗路线定位：转意识带转第七识
11.2法相宗路线之修行法门：彻始彻终的四寻思观
11.2.1四寻思观的原理
11.2.2四寻思观的作用
11.3法相宗之顿渐二门
11.4四寻思观与五重唯识观的关系
11.5法相宗与西方哲学路线之对比
第十二讲 实大乘空宗
12.1空宗概论
12.2空宗修行法门：《中论》八不观
12.3“中”字义
12.4以《心经》解《中论》
12.5空宗路线与相宗路线之比较
12.6空宗与禅宗路线之比较
第十三讲 儒家
13.1儒家路线属三昧耶曼路线
13.1.1儒家能破法执
13.1.2儒学的精髓：仁者与物同体
13.1.3儒学工夫应归入三昧耶曼路线
13.2儒家路线之修行方法
第十四讲 儒家与道家、禅宗关系
14.1儒道关系
14.1.1老子与儒家
14.1.2庄子与儒家
14.1.3道教与儒家
14.2禅儒关系
14.2.1论儒家和禅宗乃世界诸教法中唯有的直指人心的两家
14.2.2禅宗发展的两个大的阶段与四个小的阶段
14.2.3儒家直指人心教例
14.2.4儒禅直指人心之异同
14.2.5论儒学乃禅宗的最佳基础
第十五讲 禅宗
15.1禅宗的实修方法
15.1.1忘心忘境
15.1.2参话头
15.1.3力线
15.1.4月轮观
15.2禅宗的道果：四级禅与禅宗三关
15.3三重工夫
第十六讲 禅宗（二）
16.1月轮与力线的实质
16.2三乘定慧与一乘定慧之区别
16.2.1三乘定与一乘定之区别
16.2.2三乘定慧与一乘定慧之区别
16.3论诸教对待分别意识之三种不同态度
16.4余论：实教之渐顿二门与善知识之加持作用
第十七讲气脉明点
17.1 气脉明点简介
17.2心间明点结构研究
17.3中脉的位置问题
17.4气脉明点与七大缘起图融汇
17.5气脉明点与因缘
17.6气脉系统与神经系统
17.7诸识及各分在人身之位置
17.8气脉系统与缘起说
17.9气脉系统与外部世界的对应
第十八讲生死中阴
18.1临终分解
18.2死有的光明
18.3 暂时离体外出
18.4中阴身的组织
18.5中阴身概况
18.6投生
18.7发育
第十九讲 密宗
19.1唐密路线概述
19.2藏密路线介绍
19.2.1噶举派之大手印法
19.2.2宁玛派之大圆满法
19.3唐密和藏密之融通
19.3.1从人死历程论显密极位之差别
19.3.2唐密金刚界曼荼罗和宁玛派曼荼罗的汇通
19.3.3陈健民上师判教体系之评价
第二十讲 净土宗
20.1四重净土与三界的关系
20.2狭义净土宗的修行路线
20.3净土与禅密之关系
第二十一讲 余论：人类教法及形上学之出路
21.1现实大势
21.2人间佛教的问题
21.2.1人间佛教之传承
21.2.2佛学院的问题
21.2.3人间佛教导致佛教全面衰败
21.2.4论人间佛教与宋明理学皆教法之歧途
21.3儒教与中华文明之复兴乃释道二教复兴之前提
21.3.1原本关系：释道对于儒教及中华文明之依赖
21.3.2今日释道衰败之因：因儒教与中华文明崩溃从而寄存于夷化文明之中备遭科学教之摧残
21.3.3儒教与中华文明复兴之次第
21.3.4儒教未大兴之前释道之致力方向
21.4论今日形上学之出路在真言与净土
21.4.1法流与正像末
21.4.2论释迦系各宗之已无实际
21.4.3今日能有实际之修法唯有真言与净土
21.4.4论末法时代密宗之净土宗化
21.4.5论大轮金刚真言乃末法时代密宗之出路
21.4.6论今日禅密两宗当相资
21.4.7论儒家密教借途佛教路径之变更：先前是借途禅宗，今则当借途真言
21.4.8 人类形上学之出路
21.5论各安其本位之三教乃未来人类教法之主体
参考文献
后记
《西学之中学渊源》西方伪史考辨简析
共济会系统伪造欧洲和世界历史，编造西方中心论，诋毁东方历史和学术
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